شبهة انت تبين لامتي ماختلفو فيه من بعدي

روي من حديث: أنس بن مالك ، وأبي ذر الغفاري ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه .

( أولاً: حديث أنس بن مالك ا)

روي عنه من طرق .

الطريق الأولى: الحسن البصري عنه .

أخرجها ابن الأعرابي في: المعجم ^[1]، وابن حبان في: المجروحين ^[2]، وأبو عبد الله الحاكم في: المستدرك ^[3]، والحافظ ابن عساكر في: تاريخه ^[4]، عن أبي نعيم ضرار بن صرد ، نا: المعتمر بن سليمان التيمي ، قال: سمعت: أبي يذكر عن الحسن ، عن أنس ا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت تُبَيِّن لأمَّتي ما اخْتَلفوا فيه مِنْ بَعدي.

قال أبو عبد الله الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .

وتعقبه الحافظ الذهبي - : - قائلاً : بل هو فيما اعتقده من وضعِ ضرار ، قال ابن معين: كذَّاب

وقال في: تاريخ الإسلام هذا حديثٌ موضوعٌ ^[5].

أقـول: في إسنـاده عدة علل:

الأولى: أبو نعيم ضِرار بن صُرَد الطّحان .

قال البخاري: متروك الحديث ^[6].

وقال الترمذي في: السنن ^[7] ورأيْتُهُ يُضَعِّفُ ضرار بن صرد أي: البخاري .

وقال ابن معين: بالكوفة كذّابان: أبو نعيم النخعي ، وأبو نعيم ضرار بن صرد .

وفي : سؤالات ابن الجنيد قال: سمعت يحيى وذكر ضرار بن صرد ، فقال: ليس حديثه بشيء ^[8].

وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: ضرار بن صرد التيمي صاحب قرآن وفرائض صدوق ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به ، روى حديثا عن معتمر ، عن أبيه ، عن الحسن ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة لبعض الصحابة ينكرها أهل المعرفة بالحديث .

وقال النسائي: متروك الحديث ^[9]، وقال في موضع آخر: ليس بثقة ^[10].

وقال الحسين بن محمد بن زياد القبّاني : تركوه ^[11].

وقال ابن حبان: كان فقيهاً عالماً بالفرائض إلا أنه يروي المقلوبات عن الثقات حتى إذا سمعها من كان دخيلا في العلم شهد عليه بالجرح والوهن ، كان يحيى بن معين يكذبه ، وهو الذي روى عن المعتمر عن أبيه ، عن الحسن ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي^[12].

وقال ابن عدي: وضرار بن صرد هذا من المعروفين بالكوفة ، وله أحاديث كثيرة وهو في جملة من ينسبون إلى التشيع بالكوفة ^[13].

وقال الساجي: عنده مناكير ^[14].

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم ^[15].

وقال ابن قانع: ضعيف يتشيع ^[16] .

وقال أبو محمد ابن الأخضر في: مشيخة البغوي : ليس بالقوي ^[17].

وتساهل الحافظ ابن حجر في: التقريب فقال: صدوق له أوهام وخطأ ورمي بالتشيع ، وكان عارفاً بالفرائض ^[18].

والذي يبدو أن الرجل صدوق في نفسه كما قال أبو حاتم الرازي ، إلا أنه كان كثير الأوهام و الخطأ ، فوقع في حديثه المناكير حتى تركه الأئمة ، فكذبه ابن معين ، وقال فيه البخاري وغيره متروك الحديث ، وحديثه هذا مما أنكره أهل العلم والمعرفة بالحديث عليه ، فأنكره أبو حاتم الرازي ، وابن حبان رحمهما الله تعالى .

الثانية: لم يصرح سليمان التيمي والد المعتمر بالسماع من الحسن ، وقد قال الحافظ ابن حجر : وفي تاريخ البخاري عن يحيى بن سعيد ما روى عن الحسن وابن سيرين صالح إذا قال سمعت أو حدَّثنا ^[19].

وقال الحافظ الذهـبي: قـيل إنه كان يدلـس عن الحسن وغيره ما لم يسمعه ^[20].

الثالثة: تدليس الحسن البصري ، قال الحافظ الذهبي: كان الحسن كثير التدليس ، فإذا قال في حديث عن فلان ضعف احتجاجه ، ولا سيما عمن قيل إنه لم يسمع منهم ، كأبي هريرة ونحوه ، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع ^[21].

وقال أيضاً:... تدليس الحسن البصري فإنه كان يأخذ عن كل ضرب ثم يسقطهم كعلي بن زيد تلميذه ^[22].

الطريق الثانية: بشير الغفاري عنه.

أخرجها الحافظ ابن عساكر في: تاريخ دمشق ^[23]، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله ، أنا: أبو بكر الخطيب ، أنا: أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار ، نا: محمد بن المظفر ، نا: إسحاق بن محمد بن مروان ، نا: أبـي ، نا: الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي إسحاق ، عن بشير الغفاري ، عن أنس بن مالك ا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : أنت تغسلني وتواريني في لحدي ، وتبين لهم بعدي .

أقـول: وهذا إسناد ضعيف جدًا ، فيه عدة علل :

الأولى: إسحاق بن محمد بن مروان القطان الغزَّال الكوفي .

قال الدارقطني: ( جعفر وإسحاق ابنا محمد بن مروان القطان الكوفي ، ليسا ممن يُحتج بحديثهما )^[24].

وقال أبو الحسين محمد الحَجَّاجي : كانوا يتكلمون فيه ^[25].

وقال الخطيب البغدادي: كتب إليّ أبو طاهر محمد بن محمد بن الحسين المُعَدّل من الكوفة يُخبرني أن أبا الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان الحافظ حدثهم ، قال: سنة ثماني عشرة وثلاث مئة ، فيها مات أبو العباس إسحاق بن محمد بن مَرْوان الغَزَّال ، يوم الخميس لأربع خَلَون من ربيع الأول ، وكان أكثر مقامه بالرَّقَّة ، ويَقدمُ إلى الكوفة في السنين ، وكان ليس يُحسِنُ يقرأ ولا يَكْتب ، وكان ابن سعيد – يعني: أبا العباس بن عقدة - يُخَرِّج له السماع من عنده ، زعم في كتاب أبيه ، فيلقيه منه في الإملاء ، ويقرأ عليه ، وقلت: لابن سعيد أشتهي أن أرى شيئاً من سماعه ، فكان يريني الشيء بعد عُسْر ، فالله أعلم ).^[26]

الثانية: محمد بن مروان الغزَّال .

قال الدارقطني: شيخ من الشيعة حاطب ليل لا يكاد يحدث عن ثقة ، متروك^[27].

الثالثة: الحسن بن محبوب أبو علي مولى بَجِيلة.

قال الحافظ ابن حجر: روى عن جعفر الصادق ، والحسن بن صالح بن حَيّ ، وجعفر بن سالم ، وحَنَان بن سَدِير ، وصالح بن زرارة ، وعَبّاد بن صهيب في آخرين ، روى عنه: أحمد بن محمد بن عيسى ومعاوية بن حكيم ، ويونس بن علي العطار ، ومحمد بن سيرين ، وابن أبي الخطاب وآخرون ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ^[28].

الرابعة: أبو حمزة الثمالي ، هو: ثابت بن أبـي صفية الثُّمالي .

قال الحافظ ابن حجر: ضـعيفٌ رافضيٌ^[29].

الخامسة: أبو إسحاق السبيعي ، مدلس وكان قد اختلط .

السادسة : بشير الغفاري ، لم أقف عليه ، وهو من شيوخ أبي إسحاق ، وأبو إسحاق السبيعي روى عن قوم لا يعرفون ، ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم ، كما قال الجوزجاني ^[30]

الطريق الثالثة: القاسم بن جندب ، عنه .

أخرجه أبو نعيم في: حلية الأولياء ^[31]، ومن طريقه الخوارزمي في: المناقب ^[32]، وابن عساكر في: تاريخـه^[33]، وابن الجوزي في: الموضوعات ^[34].

عن إبراهيم بن محمد بن ميمون ، ثنا: علي بن عابس ، عن الحارث بن حصيرة ، عن القاسم بن جندب ، عن أنس ، قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أنس اسكب لي وضوءا ) ، ثم قام فصلى ركعتين ، ثم قال: ( يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين ) ، قال أنس: قلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، وكتمته ، إذ جاء علي ، فقال: ( من هذا يا أنس ؟ ) ، فقلت: علي ، فقام مستبشراً ، فاعتنقه ، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ، ويمسح عرق علي بوجهه ، قال علي: يا رسول الله ، لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل ، قال: ( وما يمنعني وأنت تؤدى عني ، وتسمعهم صوتي ، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي ).

قال أبو نعيم : ( رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل ، عن أنس نحوه ).

أقول: هذا إسـناد ضعيف جداً ، وهو معلول بثلاث علل:

الأولى: القاسم بن جندب ، لم أظفر بـه.

الثانية: علي بن عَابِس ، هو: الأسدي الكوفي ، قال الحافظ ابن حجر: ( ضعيف )^[35].

الثالثة: إبراهيم بن محمد بن ميمون ، بيض لـه ابن أبي حاتم ^[36]، وقال الحافظ الذهبي: ( إبراهيم بن محمد بن ميمون ، من أجلاد الشيعة ، روى عن علي بن عابس خبراً عجيباً ، روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره )^[37].

وذكر الحافظ ابن حجر الخبر ، وهو حديث أنس هذا ، ثم قال: ( ونقلت من خط شـيخنا أبي الفضل الحافظ أن هذا الرجل ليس بثقة )^[38].

وقول أبي نعيم : ( رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل ، عن أنس نحوه ) ، لم أقف على هذه الروايـة ، وفي إسنادها جابر الجعفي ، والكلام فيه معروف ، وقال الحافظ ابن حجر: ضـعيفٌ رافضيٌ ^[39].

( ثانياً: حديث أبي ذر الغفاري)

أخرجه الديلمي في: ( مسند الفردوس ) ^[40]، قال: أنبأنا أبي ، أنا: الميداني ، أنا: أبو محمد الحلاج ، أنا أبو الفضل محمد بن عبد الله ، ثنا: أحمد بن عبيد الثقفي ، ثنا: محمد بن علي بن خلف العطار ، ثنا: موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد ، ثنا: عبد المهيمن بن العباس ، عن أبيه ، عن جده سهل بن سعد ، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( علي باب علمي ، ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي ).

أقـول: هذا إسناد ضعيف جداً ، وهو معلول بعلل:

الأولى: عبد المهيمن بن العباس.

قال البخاري: ( عن أبيه ، منكر الحديث )^[41].

وقال أبو حاتم الرازي: ( منكر الحديث )^[42].

وقال النسائي: ( متروك الحديث )^[43].

وقال ابن حبان: (ينفرد عن أبيه بأشياء مناكير لا يتابع عليها من كثرة وهمه ، فلما فحش ذلك في روايته بطل الاحتجاج به )^[44].

وقال أبو نعيم: (عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن آبائه ، أحاديث منكرة لا شيء ) ^[45].

الثانية: موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد الجعفري.

قال العقيلي: ( في حديثه نظر ) ^[46].

وقد قال الحافظ ابن حجر : إنه تفرد عن الإمام مالك بخبرٍ منكرٍ جداً ^[47].

الثالثة: محمد بن علي بن خلف العطار.

قال ابن عدي: وهو متهم إذا روى شيئاً من الفضائل ، وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت ، وفي مثالب غيرهم ^[48].

وأسند حديثاً منكراً من طريقه في ترجمة: حسين الأشقر ، ثم قال: ويرويه هذا الشيخ محمد بن علي بن خلف ، ومحمد بن علي هذا عنده من هذا الضرب عجائب ، وهو منكر الحديث ، والبلاء فيه عندي من محمد بن علي بن خلف^[49].

أقول: وإن كان حسين الأشقر قد تكلم فيه إلاَّ أن ابن عدي يرى محمد بن علي منكر الحديث ، وله عجائب ، ولهذا قال في آخر ترجمة الأشقر:

( والحسين الأشقر له غير هذا من الحديث ، وليس كل ما يروى عنه من الحديث فيه الإنكار يكون من قبله ، وربما كان من قبل من يروي عنه ، لأن جماعة من ضعفاء الكوفيين يحيلون بالروايات على حسين الأشقر ، على أن حسينا هذا في حديثه بعض ما فيه ).

وقال محمد بن منصور: ( كان محمد بن علي بن خلف ثقة مأموناً حسن العقل )^[50].

ومن المعلوم أن الجرح المفسر مقدم على التعديل ، والله أعلم.

وفي الإسناد أيضاً أبو محمد الحلاج ، وأبو الفضل محمد بن عبد الله ، وأحمد بن عبيد الثقفي ، لم أظفر بهم .

( ثالثاً: حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه )

أخرجه الموفق بن أحمد الخوارزمي في: المناقب ^[51]، قال: أنبأنـي مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني ـ إجازةً ـ، أخبرنـي: محمد بن الحسين بن علي البزاز ، أخبرنـي: أبو منصور محمد بن علي بن عبد العزيز ، أخبرنـي: هلال بن محمد بن جعفر ، حدثني: أبو بكر محمد بن عمرو الحافظ ، حدثني: أبو الحسن علي بن موسى الخزاز ـ من كتابه ـ، حدثني: الحسن بن علي الهاشمي ، حدثني: إسـماعيل بن أبان ، حدثني: أبو مريم ، عن ثوير بن أبـي فاختة ، عن عبد الرحمان ابن أبي ليلى ، قال: قال أبـي: دفع النبي صلى الله عليه وسلم الرايةَ يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب ا ، ففتح اللهُ تعالى على يده ، وأوقفه يوم غدير خُمّ فأعلم الناس أنه: مولى كل مؤمن ومؤمنة ، وقال لـه: أنت مني وأنا منك وقال لـه: تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل ، وقال له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وقال له: أنا سلم لمن سالمت ، وحرب لمن حاربت ، وقال له: أنت العروة الوثـقى ، وقال لـه: أنت تبين لهم ما اشتبه عليهم بعدي .... الحديث .

أقول: هذا إسناد ضعيف جداً ، فيه أبو مريم ، وهو: عبد الغفار بن القاسم متروك الحديث ، وثُوير بن أبـي فاخِتَة ، أبو الجهم ، قال الحافظ ابن حجر: ضعيف ، رمي بالرفض ^[52]، وفيه أيضاً من لا أعرفه .

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آلـه وصحبه وسلم

كتبه

أبو عبد العزيز خليفة بن ارحمه الكواري

‏السبت‏، 12‏ جمادى الثانية‏، 1427

---

^[1] ( رقم: 2389 ).

^[2] ( 1 / 380 ) .

^[3] ( 3 / 122 ) .

^[4] ( 42 / 378 ) من طريقين: الأولى: من طريق ابن الأعرابي ، والثانية : من طريق المحاملي عن عبد الأعلى بن واصل ، عن ضرار بن صرد

^[5] تاريخ الإسلام – بشار - : ( 5 / 590 ).

^[6] الضعفاء الكبير للعقيلي : ( 2 / 222 ).

^[7] السنن : $ 3 / 191 ) .

^[8] ( رقم: 214 ) .

^[9] الضعفاء والمتروكين: $ رقم: 310 # .

^[10] تهذيب الكمال: ( 13 / 305 ) .

^[11] تهذيب الكمال: ( 13 / 305 ) .

^[12] المجروحين: ( 1 / 380 ).

^[13] الكامل: ( 3 / 101 ) .

^[14] التهذيب:

^[15] تهذيب الكمال: ( 13 / 305 ) .

^[16] التهذيب:

^[17] إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي: ( 7 / 32 )

^[18] ( رقم: 2999 ) .

^[19] هكذا في تهذيب التهذيب: ( 4 / 177 ) ، وفي التاريخ الكبير للبخاري ( 4 / 21 ) ، والأوسط : ( 3 / 452 ) ، $ قلت # بدل من $ حدثنا # ، وهكذا في : $ مسند ابن الجعد # ( رقم: 1315 ) ، والله أعلم .

^[20] الميزان: ( 2 / 212 ).

^[21] الميزان: ( 1 / 527 ).

^[22] سير أعلام النبلاء: ( 4 / 473 ).

^[23] ( 42 / 386 ) .

^[24] سؤالات الحاكم للدارقطني : ( رقم: 70 ) ، تاريخ بغداد: ( 7 / 431 ) ، الإكمال لابن ماكولا : ( 6 / 393 ) .

^[25] تاريخ بغداد: ( 7 / 432 ) .

^[26] تاريخ بغداد: ( 7 / 432 ) .

^[27] سؤالات البرقاني: ( رقم: 458 ).

^[28] لسان الميزان: ( 2 / 248 ).

^[29] التقريب: ( رقم: 826 ).

^[30] الشجرة في أحوال الرجال : ( رقم: 107 )

^[31] ( 1 / 63 ).

^[32] ( رقم: 75 ) .

^[33] ( 42 / 386 ).

^[34] ( 2 / 151 ).

^[35] التقريب: ( 4791 ).

^[36] الجرح والتعديل: ( 2 / 128 ).

^[37] ميزان الاعتدال: ( 1 / 63 ).

^[38] لسان الميزان: ( 1 / 107 ).

^[39] التقريب: ( رقم: 886 ) .

^[40] نقلاً من كتاب: ( فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ) ( ص: 21 ).

^[41] التاريخ الكبير: ( 6 / 137 ) ، والضعفاء: ( رقم: 243 )

^[42] الجرح والتعديل: ( 6 / 68 ).

^[43] الضعفاء والمتروكين: ( رقم: 386 ).

^[44] المجروحين: ( 2 / 149 ).

^[45] الضعفاء: ( رقم: 138 ).

^[46] الضعفاء ـ حمد